【佛学知识】学佛的纲领： “见、修、行”三位一体

菩提子

佛学知识

学佛的纲领： “见、修、行”三位一体

接下来跟大家讲的就是佛经上的。学佛要见地、修证与行愿，学佛的纲领提出来了就是“见、修、行”三位一体。“见”就是见地，就是你的见解;“修”就是修证，修心之后证得，明白了;“行”就是行愿，你的行为。依照这三个纲领去读一切经文，就慢慢明白经文的真谛、内涵。

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学佛要有功夫，功夫就是好好努力、精进。读书要用功，用功要对得上路，如果用功不对路，那就用错功了。很多人没師 父，自己盲修瞎练，到最后见地又不对，对学佛、对人生产生的见解和理解不对; 见地不对，理就不对，就不是正确的理论了。很多人学佛学到后来逼着别人:“你学佛，你不能这样，你要这样......”他的见解错误了。见解错误之后，对事、对人都会产生偏差。

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见解错了，行愿就做不到，行愿没了。行愿是什么?有愿力，要去行、要去做。没有行愿，功德怎么能圆满呢?我们经常跟大家讲一 句话“功德圆满”，功德要圆、要满，要懂得圆满。你的见地有时候为什么不到位呢?你的见解为什么出偏差、不到位?因为你修证没有到，修心没有证道。什么叫没证道?修心不到位。比方说你今天五戒里守两戒，你算到位吗?你说“我不杀生，我不偷盗”，你守了两戒，很好;那你又妄语、又喝酒、又邪淫，你说你是个好人吗?你不到位，能圆满吗?你的智慧不够圆满，行愿就不够圆满，愿力就永远不会圆满。你跟菩 薩行愿的时候，“菩 薩，我一定这样”，不圆满的。五戒就是五戒，八戒就是八戒，我今天守多少戒，该怎么守就怎么守。有愿力要做人不撒谎，那我就不能再撒一句谎，这就叫守戒。愿力没圆满，行愿没有到位，功德一定不够圆满;功德不够圆满，见地、修证就有问题。功德不圆满的人，他的见解是不是错了?修心证得的对佛法的理解力就一定有问题，因为它们是三位一体的。所以行为和愿力没有到位，见地和修证就有问题。師 父举个简单例子，你今天做义工，“哎呀，我做义工了，我做点好事吧”，你说你能够功德圆满吗?你今天做义工，就要老老实实为众生服务，就要好好地在那里站有站相、坐有坐相，就要像个护法神一样保护着我们伟大的佛法。这就是師 父要告诉你们的，要特别当心，三位一体。

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行愿这个“行”字实际上讲的就是真见地，也就是说真正地理解佛法的见地，就是见解。你行不到，见地都没有用。你今天理解佛法，要真正去实行的。一个人嘴巴很能讲，佛法理论都懂，但是做得没有一点像佛，没有去做佛法的事情。所以要做到“行”，才能谈到真正的慈悲心。慈悲就是无我，能够慈悲别人，感到别人很可怜、感到别人非常需要你帮助的时候，你就是无我了，因为你想到别人了。

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行愿和行门都非常重要。行门就等于我们找一个方向去行自己的愿。如果一个人随时在静定中安静和安定中，要经常检点自己，要知道什么是修行人，你想做什么样的修行人，是永远严格检查自己的人，永远观照自己的人。靠别人盯住你，就不叫“观自在”;只有自己观察自己的行为做得对不对，观察自己行为在不在自己的本性中，才是观自在。随时检查自己的心理行为和思维，不断地纠正自己的思想、检查自己行为的人才是修行人。脑子动不动想:“我这样是不是违背了菩 薩的教诲?我这样是不是不像一位菩 薩?”

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師 父今天跟大家讲重点，就是“见地、修证、行愿”三大纲要。这个“纲”，行愿是最重要的。今天愿力来了，你要去行。師 父相信你们在座的各位全部都有愿力吧?你们曾经跪在菩 薩面前全部许过愿吧?“行”了吗?要行愿。你的行到了，你的见地才会圆满。因为你去行了，你才会懂得真正的见地(见解)，你的修证才会得道证果。古时候证果的人很多，能够得道证果，全部都是因为他们行愿。所以希望大家学佛人好好地去行，在行上下功夫，就离出离六道越来越近了。 

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学佛修心，在成佛的道路上有五个步骤，我们会经历资粮道、加行道、见道、修道、无学道五个阶段。资粮道和加行道还是属于凡夫境界，如果进入了加行道之后，修行者就具备了世俗菩提心。这里師 父跟大家讲“世俗菩提心”，就是在人间会拥有菩提的心。有很多人学佛见到一点空性，“学佛了，想开了，没有了，无所谓了”，见到一点空性了吧?“我现在放下了，我不去执著了，无所谓了。我不跟别人打官司了，我现在很开心”，见到一点空性了，但是你的境界还没有到达这个阶段;没到达这个阶段，你就是假空好像想通了。为什么有些人今天想通了，明天又想不通?这就叫“假空”。真正的佛法，想得通，那是一直想得通。假空你就不能见道。

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真正的见道，举个简单例子，学佛法的人见到佛法了吧?“佛法能够让我们解脱，佛法能够让我们消灾解难，能够让我们跟着观世音菩 薩好好修心，多好啊!”见道了吧?见到佛法了。但是你修道了吗? 接下来就是修道。你看到了，但是你没有修，所以见道和修道是两个不同的境界。就像很多人，你问他“你信佛吗?”“我相信。”“那你念 經吗?拜佛吗?”“不拜、不念 經，但是我相信。”这就是见道和修道的区别。真正地见道，知道这个好，你要去做的。修道的境界用现代话来讲，就是佛经上叫“位”(位置的“位”，比如说“有没有这个位 置?有没有这个椅子?”)。见道，你要理解佛法，然后你理解佛法的 目的就是要修道，但是修和不修，理解了还没有修，层次不同，是两 个不同的位置，就是我们说的“品位”上等上品、上等中品、上等下品......。像我们在学校里的时候，这个同学知道好坏，但是他好的也 不做，坏的也没做;这个同学知道好坏，如果遇到坏的事情，他就站出来去抵制那些不好的思维，好的事情他就拼命抢着去做。这就是一个是见道，一个是修道。

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師 父告诉大家，见道、修道，接下去叫“证道”，就是证实这个道。证道，是你必须见道、修道圆满了，你才能证道。什么意思呢? “今天我相信菩 薩了，然后我又实实在在在修了，当我在修的时候，修得圆满了，我证得了空性，我证得了佛道，我证悟了”，因为你的修，所以才能证道;因为你的修心，你才能理解佛法的真谛，“原来如此”，这就是证道。所以我们学佛修心就是要一步一个脚印慢慢地来。 

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師 父跟大家讲，见道实际上不难的，你看了别人在磕头、念 經， 别人说“很好，学佛很好”，你见道了吧?见道的时候，别人说“你修心吧，你修道吧。”“哎哟，要早起......我要上班，有很多事情”，他觉 得修道很难。等到慢慢地念 經了、修道了，修道在他那里不难了。修 了半天，怎么成道啊?成道又难了，“我怎样能够成功做菩 薩，我修 了半天怎么还是老样子，毛病越修越多”，因为这些毛病都是你过去的，因为这些毛病都是你无始劫以来带在身上的，慢慢你就会觉得成 道怎么这么难。那么经过你一生的努力，不停地修啊修啊，成道到最后也不难。因为你今天可以做得像菩 薩一样，成道了，是不是?也不难吧?“我今天做了一天菩 薩，做了一个月菩 薩，我做了一年菩 薩”。 最后行道难，为什么呢?因为你最后没有坚持，“行”是坚持去做。 你今天一天可以做菩 薩，但是你过几天又回到了人间，所以行道难。

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如果有大慈悲的心来入世，也就是说，学佛的人如果在世间以观世音菩 薩的大慈大悲来行道行菩 薩的道，有些人觉得很幸福，但是大部分人会觉得比较痛苦。因为首先你不能让别人理解你，你在做好事，别人会说你。举个简单例子，有些人到庙里去，跪在那里擦地板，有些人看到，“哎哟，你这样就成佛了?”你今天做很多功德，“哎哟， 卖力了，好像你这样就能成菩 薩了。”有的时候去帮助别人，别人不理解你，你说难受吗?很多人你想为他好，但是他就是不听你的话， 你说这个行道难不难?所以菩 薩要能够行道的话，必须牺牲自我、牺牲小我，有时候为了救别人，情愿舍去自己的利益，舍去自己的利益就是包括时间，包括钱财，有时候甚至要帮别人背业，有时候还被别人不理解，别人还要诽谤你，还要骂你，还要讽刺你等等的一切，你全部都要做好牺牲的准备，这样才叫“行道”，所以行道是最难的。

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第三就是“行”。当你明白道理之后，你是不是要行? 行，就是在做菩 薩。 当我知道了，别人跟我讲，我都理解了，接下来我就要去行、去做了，做得像菩 薩一样， 这就是行。“行”实际上就是我们学佛人经常讲的一句话叫“修行”。修什么?你每一天有行为吗?有。你有一些做得不如理不如法的也叫行为吧?对。那么要修正吗? 修。然后就是在你的行为上把它修正。所以依法修行， 就是如理如法地去学佛修行，就是我们说第三是要“行”。

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第三个“行”，就是師 父前面跟大家讲的，做一件事情，你有理论基础，但是你要去做才行。比如你在家里做再多事情，你什么理论都懂，但是你不去做， 你就不能真正理解。就像一个人说:“我会开车，开车很容易的，这个扳一扳， 那个脚踩刹车，想停就踩左面，想开车踩右面。”你没开过车，你按照这个理论试试看?上了车就不一样了。所以这个“行”就是要弄懂，对佛法彻底地明白之后，要在生活当中去运用它，运用到正见地明理。“正见明理”就是明白、真正地正见地明白这个道理，而且把这个佛理用到你生活的每一件事情中，你就是“行” 了。今天我吃饭，我要感恩，那就是行佛;我今天做菜，“我今天懂得我要劳动， 我要帮助别人”;哪怕睡觉我都要做个好梦，因为我学佛修心，我希望菩 薩给我加持，明天有力量去帮助更多的人，因为我需要得到身体能量的补充， 所以我睡觉也要睡得好，求菩 薩保佑。所以，在人间的事情，每一步你都要如理如法。

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